导读 今日由公会界小编来为我们解说一下孔雀东南飞赏析的一些相关知识点，让关于孔雀东南飞赏析感兴趣的小伙伴们能够对此有必定的了解 2、刘焦之...

今日由公会界小编来为我们解说一下孔雀东南飞赏析的一些相关知识点，让关于孔雀东南飞赏析感兴趣的小伙伴们能够对此有必定的了解

2、刘焦之死在其时有必定性。由于他们面对的挑选只要两种或许：或许向焦母刘兄屈服，违反自己的爱情誓约；或许以一死来保护两人的爱情誓约。刘、焦不或许为所欲为地挑选第三个或许。由于他们所在的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从曩昔继承下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内涵的原因。这原因便是他们本身的思维也不能脱节其时占控制位置的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺爸爸妈妈去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母虐待刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规则：“子甚宜其妻，爸爸妈妈不悦，出。”焦母限制焦仲卿用的便是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上对立这些封建教条呢，没有。刘、焦两人所重复辩解的是他们并没有违反这些封建标准。他们的知道不能不受年代的限制。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建教条抵触，而焦母刘兄则认为据守这些封建教条才干真实保护自己和亲人的美好。明显，在其时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔家店的五四运动时期，而是处于我国地主阶级还有着远大出路，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抵挡仅仅一种本身合理的人性要求同违反这些要求的封建礼教之间的一种不自觉并且没有出路的抵触。因而，他们的死，是前史的必定要求与这个要求实际上不能实现的产品。他们的死，是对封建礼教罪恶实质的控诉。思维上的限制，并不能搬运或否定实践含义上的客观效果。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的前期背叛者，由于他们没有委曲求全地屈服。死与屈服，都是封建礼教对他们二人的消灭。但这是两种不同性质的消灭。假如他们屈服了，那么尽管他们的肉体还活着，但他们的魂灵、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却体现了他俩为坚持爱情理想而作的抵挡，契合前史开展的必定性，赢得后世公民对他们的怜惜与敬重，成为子孙破坏封建桎梏的精神鼓舞。

3、所以，刘、焦之死，已突破单个人、单个家庭的狭小规模而具有了严重的典型含义，揭出了极端遍及的社会问题。《孔雀东南飞》的严重思维价值在于：它在我国封建社会的前期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲惨剧，深入揭露了封建礼教的吃人实质，热心讴歌了刘兰芝、焦仲卿配偶忠于爱情、抵挡压榨的背叛精神，直接寄托了公民群众对爱情婚姻自在的火热神往。

4、经过有特性的人物对话刻画了明显的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成果。在贯穿全篇的对话中，能够看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲说话时的情绪与口气各不相同，正是在这种不同中能够感触到她那勤劳、仁慈、备受压榨而又富于抵挡精神的外柔内刚的特性。相同的，在焦仲卿各种不同场合的言语中，也能够感触到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威胁的诚正而脆弱、但又有开展的性情。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意赞同再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的言语，十分切合各自的身份与境况。试想，兰芝假如直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的束缚，被逼迫成婚。而仲卿的状况天然与兰芝不同，如：“吾意久怀忿，汝岂得自在”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的霸道：“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如六合，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”由此可见刘兄的势利。即便非必须人物如媒妁、府君的简略对话，也各各契合其人的身份、特色。

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